爱狗人士拦车救待宰犬：为什么满族人不吃狗肉？
6 月 20 日报道，19 日，广州白云区，爱狗人士成功拦下一辆运有上千只狗、疑为 " 狗肉节 " 供货的货车。据现场人士表示，狗只不论体形大小，全被塞在窄小的鸡笼内，造成部分狗只被救出时出现呼吸困难，达濒死状态。
经过警方数度阻挠后，目前所有狗只已被义工送往广州荔湾区的宠物救助站暂时安置。但现场严重缺乏兽医及人手，爱狗人士呼吁热心市民捐助物资，还鼓励他们到场支持。
一名参与此次营救行动的市民表示，19 日下午2时，他们接到多宗举报，指有一辆载满狗只的可疑货车正驶往白云区某非法屠宰场，他们担心车上狗只被宰并送往 " 狗肉节 "。
随后，多名爱狗人士开车追截，成功在白云区北太路逼停货车。只见车上堆满过百个、放满犬只的鸡笼。政府动物检疫部门及警方接报到场，发现全车 1300 多只狗仅得一张检疫证明，已违反相关法例。另车内还有6个装有猫只的鸡笼。
现场人士表示，鸡笼仅得一个矿泉水瓶子高度，不少狗只无法转身，" 层层叠叠的被压缩在鸡笼子里 " 一爱狗人士表示，部分狗只无法顺利呼吸，即使嘴部流血仍不断撕咬鸡笼，" 它把自己的鼻子伸到外面，希望多唿吸一些空气。
爱狗人士本以为司机签署了" 放弃狗只书 " 便可成功救回狗只，却没有想到首个安置点附近的村民指狗只来历不明，拒绝爱狗人士把狗从车上卸下。
警方抵达现场后认为属于猫狗属私人物品，拉起封锁线拒让爱狗人士将猫狗从车上卸下。
另一个荔湾区的宠物救助站则及时伸出援手，但当时已有近20只狗不治死亡，另有大批狗只出现脱水症状。
每年到了这个时候，广西玉林都会成为众人关注的焦点，爱狗人群和反对人士都会把目光齐聚在这里，双方打一出口水战。那么，争议极大的狗肉节是怎么来的呢？
玉林荔枝狗肉节是怎么来的？
荔枝狗肉节，是广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的传统民俗。国人素有吃狗肉习俗，每年夏至这天，豪爽好客的当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，唿朋唤友地聚在一起欢度夏至，并用新鲜荔枝就酒。
除了广西，湘、粤、浙等地也有食用狗肉的习俗，而朝鲜、韩国、越南以及部分欧洲国家也有食用狗肉的人群。
玉林市官方从来没有组织过狗肉节，真正的“荔枝狗肉节”并不存在。狗肉节并非是一种单纯的由政府组织的仪式，而是与当地饮食文化有关的自发行为。
动物本在生态链之中，本身即提供给人类消费的。
据调查，与境外宗教势力合作的政治人物一直以保护动物为借口寻求全面封杀中国企业。
民众表示：“可以抵制，但是不能影响我们。首先是有传统，各个地方其实吃狗的也不少。狗和猪牛一样，同样是动物，有什么不能吃的呢？我们一般只吃那种肉狗。这种养殖的肉狗味道比较好。来源其实各个地方都有。如果是盗取猎杀野狗，或者是偷盗宠物犬来作为狗肉的话，那样是吃的出来的。至于监管的话应该是政府部门做的事。”
玉林市水产畜牧兽医局表示，市场上售卖的狗肉来源以外地贩进的居多。每一批运输肉狗的大货车进入玉林，检验检疫部门都要求运输车辆提供由始发地检验检疫部门提供的检验检疫证书，没有或证件不齐的均不允许进入玉林。
玉林市食品药品监督管理局介绍，当狗肉流入到市场后，食药监、工商等部门会联合执法，要求零售商提供销售许可证和肉品来源，证件不齐或无证件的店面一律予以取缔。
为什么满族人不吃狗肉？
很多人都听说过一种说法，满族人不吃狗肉。这是什么原因？
关于满族不吃狗肉一般有三种说法：
一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。闫崇年《努尔哈赤传》采用了这个说法。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。应该说，这两个传说后面的历史真实性都是不可靠的。努尔哈赤不仅没有一个叫龙敦的叔叔，而且其被李成梁哺养过，只因脚长红痣，险些被害，多亏成梁小妾和义犬相救的故事亦属附会。再说努尔哈赤如果曾正式下令不许食狗肉，《满文老档》应该有记载。因此，一个晚出的故事能影响一个历史悠久的民族风俗的说法，其真实性本身就是值得怀疑的。
二是源于满族先人的风俗说。赵宏《略谈满族文化之饮食习俗》认为：“考诸史籍，实因满族先人在古代长期的渔猎生活中，狗对人们的经济生活起到过重要的帮手作用，后来人们不忍心杀食其肉，逐渐形成了忌食狗肉的习俗。”此说看似有道理，因为风俗是在长期的生产生活实践中形成的。按着这一说法，满族的先人就已经不食狗肉了。我们知道满族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此说就成立了，然而，事实不是这样的。南宋马护《茅斋自叙》一书中写到了“金初女真风俗”，书中说：“遇阿骨打与诸酋共食，则于炕上用矮台子或木盘相接，人置稗饭一碗，加匕其上，列齑韭、野蒜、长爪，皆盐渍者，别以木碟盛猪，羊……犬……虾蟆等肉，或燔，或烹，或生脔……”阿骨打是完颜部女真人，是大金国的创建者。在他们宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，还可以生吃。这显然否定了满族的先人——女真族人已经有了不食狗肉风俗的说法。
三是图腾崇拜说。孙文良主编的《满族大辞典》中提到了此说：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”我们知道，满族之称始于皇太极天聪九年（1635年）此时，满洲八旗已经占有了辽东，其社会性质已经基本上进入了封建社会，已经不存在原始的氏族制度。如果说满族的忌食狗肉的风俗源于氏族时期的图腾崇拜的话，那不应该始于满族，而应该始于满族的祖先，按现在通行的说法，肃慎、勿吉、挹娄、女真分别是满族的祖先在不同时代的称唿。女真之后改称为满洲（满族）。前面已经证明女真人至少在阿骨打时期是食狗肉的。就是说，要么满族的早期先人没有狗图腾崇拜之说，要么就是虽有此说但到金太祖阿骨打时已经废止了。不管怎样，将满族忌食狗肉跟他们祖先的图腾崇拜联系起来的说法，还缺乏根据。相传，满族始祖老罕王努尔哈赤在一次战斗中，他带着几个人与敌军遭遇。众多的敌兵眼看就把他们给包围了，万般无奈，老罕王努尔哈赤只好让所有的人都躺在地上装死，这时正好有一些乌鸦和喜鹊飞了过来，并落在了他们的身上。敌兵上来后一看，有许多乌鸦、喜鹊落在他们身上，就误认为这些人都死了。这样就骗过了敌兵，老罕王努尔哈赤他们死里逃生。
